ՀԱՅԿԱԿԱՆ ԲԱՐՁՐԱՎԱՆԴԱԿԻ ՀՈՒՇԱՐՁԱՆՆԵՐԻ ՈՐՈՆՄԱՆ ՀԱՄԱԿԱՐԳ

Վրաստան 1860 Հուշարձան

Վրաստան (Երկիր)

Հուշարձաններ

ՀԱՅԵՐԵՆ ԱՐՁԱՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՎՐԱՑՈՒ Ա՞ՉՔՆ ԵՆ ՀԱՆԵԼ. Հայ մշակույթի բազմաբնույթ և մեծաքանակ հուշարձանների նկատմամբ համայն Վրաստանով մեկ ծավալված հաշվեհարդարն այլևս գերազանցել է անգամ ամենադաժան վանդալիզմի համաշխարհային պատկերացումներն ու գնահատումները: Վրաստանի տարածքում հայկական եկեղեցիների, գերեզմանոցների, խաչքարերի ու տապանաքարերի և վերջապես՝ պատմության ամենաարժանահավատ սկզբնաղբյուրների՝ վիմագրերի ոչնչացման մասին լուրերն արդեն հնչում են ոչ թե իբրև ահազանգ կամ գույժ, այլ ամենասովորական ու առօրյա իրադարձություն: Կարծես այդպես էլ պետք է լիներ և անկախ, թե որ դարի պատմության հուշարձանի մասին է խոսքը, եթե այն Վրաստանում է և հայկական՝ ուրեմն վերջը նույնն է՝ ոչնչացում: Այլևս անիմաստ է թվարկել այն բազմաթիվ Հայոց եկեղեցիների անունները, որոնք ավերվել կամ վրացացվել են վերջին 8-9 տարիների ընթացքում: Շուրջ 3 տասնյակ վրացացված եկեղեցիների որմերից ամենուր անհետացվել են պատմության ամենաթանկագին հիշատակները՝ հայերեն վիմագրերը: Քերված, ջնջված կամ պարզապես անհետացված վիմագրերի թիվն արդեն անցնում է 300-ի սահմանագիծը: Դրանց ոչնչացումը համատարած է՝ լինի եկեղեցիների կամ այլ շենքերի որմերին, կամ էլ գերեզմանաքարերին ու խաչքարերին: Համատարած է նաև ծրագրված վանդալիզմի աշխարհագրությունը: Դրանք անհետացվում են սկսած մայրաքաղաք Թբիլիսիից, վերջացրած հեռու և մոտիկ շրջանների գյուղերով: Բավական է այցելել մի որևէ հնավայր, ուր վերջին անգամ միայն մի քանի տարի առաջ ենք եղել, և վանդալիզմի հետքերն ակնհայտ են ու թարմ: Չափազանց տխուր, պարզապես սոսկալի փաստ է, որ հայ մշակույթի բնաջնջնման գործում թուրքերն անգամ վրացիներից միայն սովորել կարող են, քանի որ 1915 թվականից հետո ու առայսօր, հայ մշակույթի եղեռնով զբաղված Թուրքիայում դեռևս քիչ չեն պահպանված հայերեն վիմագրերն ու եկեղեցիները, իսկ ահա Վրաստանում այդպիսիք արդեն հազվագյուտ են: Բայց չէ' որ մի տասը տարի առաջ Վրաստանը լեցուն էր հայ մշակույթի և պատմության հուշարձաններով, որպիսիք ցանկացած քաղաքակիրթ երկրում ենթակա են պահպանության և վերականգնման: Այժմ արդեն շատ ուշ է, բայց և ոչ անիմաստ՝ խնդրի առթիվ վերջապես պետական վերաբերմունք ցուցաբերելու: Մեր խորին համոզմամբ, անհանդուրժելի է հանուն քաղաքական «ջերմ» հարաբերությունների կայացման՝ սեփական մշակույթի զոհաբերությունը:

Սամվել Կարապետյան, «Հայոց աշխարհ», N 111, երեքշաբթի, 18 նոյեմբերի 1997 թ.:

ГРУЗИНСКИЕ "ПАТРИОТЫ" И ВОПИЮЩИЕ КАМНИ. В последнее десятилетие тема армян Грузии и созданных ими на протяжении столетий культурных ценностей - одна из излюбленных в грузинской журналистике, а жанр ответа на "посягательства" армянских ученых - один из самых популярных. Нет недостатка и в призывах больше заниматься этим вопросом. К примеру, совсем недавно редакция журнала "Артануджи" (N7, 1998) вновь призвала грузинских ученых отказаться от политики замалчивания и выступать против посягательств армянских историков, обильно снабжающих трудами "сомнительной ценности" и "низкопробного научного достоинства" как зарубежные научные круги, так и проживающих в Грузии армян. Подвергая критике тех армянских ученых, сфера научных интересов которых так или иначе связана с историей, культурой, этнографией армян Грузии - от покойного академика С. Еремяна, составившего на основе "Ашхарацуйца" карту Армении VII века, до составителей "Словаря топоминов Армении и прилегающих областей", грузинские авторы, как правило, возмущаются и... ограничиваются выводами политического характера. Особое внимание грузинских арменоводов (и не только арменоводов) в последнее время привлекают издания, подготовленные "Организацией по изучению армянской архитектуры" (RАА). Их крайне возмущает то обстоятельство, что RAA занимается изучением исторических памятников, находящихся на территори Грузии. Вероятно, они просто не знают, что RAA все свои силы и средства направляет исключительно на изучение армянских культурных ценностей, находящихся за пределами нынешней Республики Армении, т. е. на территории исторической Армении, а в Грузии армянские памятники сохранились не только на территории Гугаркской области (гр. Сомхити) исторической Армении, но и в других местах (Кахети, Картли и др.). В 1995 году RAA, помимо других исследований, издала и карту-справочник "Армянские церкви в Грузии", содержащую краткие сведения о почти 650 церквах. И вот 3 года спустя некий Борис Бохуа в своей статье "Народ, искажают историю!" ("Асавал-дасавали", 1998 г., 27 апреля - 3 мая) возмущается тем обстоятельством, что в Грузии зафиксировано 650 армянских церквей. Охарактеризовав этот несомненный факт как "великолепный образец фальсификации", он с неуместной иронией пишет: "Наши соседи" обнаружили "в Грузии ни много ни мало 650 армянских церквей, выясняется, что даже в Зугдиди есть армянская церковь (?)". Признаемся, причины возмущения г-на Бохуа нам непонятны. Тот факт, что о множестве армянских церквей и монастырей, сохранишихся в Крыму, опубликован целый ряд исследований, не только не вызывает возмущения правительства и общественности Украины, но напротив, эта страна изыскала средства для их восстановления (к примеру, монастыря Сурб Хач). В свое время в Индии проживало немало армян, и сегодня об этом напоминают построенные ими многочисленные церкви и кладбища, которые никак не раздражают ни власти, ни народ Индии. А вот г-н Бохуа никак не может смириться с историческими реалями. Не знаем - то ли по невежеству, то ли из "патриотизма", но он считает, что число армянских церквей в Грузии преувеличено и что уж где-где, а в Зугдиди армяне своей церкви иметь не могли. К сведению г-на Бохуа, подтверждаем: да, в Зугдиди действительно была армянская церковь. В архивах RAA хранятся документы, свидетельствующие о ее существовании в 1872, 1875, 1882 гг. Оригиналы этих документов хранятся в Государственном архиве истории Армении (фонд N53 "Армянская консистория Грузии и Имеретии" дело 3859, л. 192-193, дело 3866, д. 131-132, дело 2874, л. 147-148). Сведения, сохранившиеся об армянских церквах в Грузии, исключительно богаты. О большей их части известны самые различные детали: начиная от времени их основания и кончая малейшими подробностями, относящимся к их ремонту или реконструкции (что именно реконструировалось, на чьи пожертвования, сколько средств затрачено и т. д.). Напомним, что все эти сведения можно найти не только в фондах ЦГАИА РА, но и на страницах армянской прессы досоветского периода. Кстати, богатые сведения по этому вопросу содержат также архивы Грузии и грузинская пресса. К сожалению, грузинские авторы, пишущие на эту тему, не знакомы даже с ними (если, конечно, они не игнорируются намеренно). Данные о количестве армянских церквей в Грузии можно почерпнуть и из нейтральных источников. Достаточно взглянуть на списки, составленные и опубликованные Министерством внутренних дел Росии (Министерство внутренних дел. Департамент духовных дел. Иностранных исповеданий. "Алфавитные списки Армяно-григорианских церквей и магометанских мечетей в империи". СПБ, 1886 г.) Кстати, количество только действующих армянских церквей, упомянутых в этом документе, в границах нынешней Грузии составляет 200 единиц (Ахалкалакский уезд - 57, грузинский часть Борчалинского уезда - 27, город Тифлис и одноименный уезд - 49, Сигнахский уезд - 10, Телавский уезд - 23, Душетский уезд - 4, Ахалцихский уезд - 11, Горисский уезд - 19). Короче говоря, материалов предостаточно, нужно только не пренебрегать ими. Издание упомянутой карты вызвало гнев в редакции журнала "Артануджи" (1998, N7). Она, обращаясь к карте, на которой указаны места нахождения армянских церквей, пишет: "...охватывает единое чувство удивления и возмущения - возле населенных пунктов Восточной и Южной Грузии не оставлены места для нанесения даже опознавательных знаков грузинских церквей!" Авторам этих строк вынуждены напомнить, что карта-справочник называется "Армянские церкви в Грузии", они и обозначены на карте. Что касается грузинских и других церквей, находящихся на той же территории, то их обозначение не входило в задачу составителей карты. Редакция журнала уверена (и пытается уверить в этом читателей), что помещенная в том же номере журнала статья Дэви Бердзенишвили имеет "чисто научную нагрузку - грузинскому и русскоязычному читателю предоставляется прекрасная возможность проследить истинную историю Ахалкалаки с древних времен до наших дней". Скажем сразу: статья эта содержит формулировки и утверждения, которые не имеют к науке никакого отношения. Так, Д. Бердзеншвили в отношении северных районов области Гугарк исторической Армении использует топоним "Квемо Картли", намерено избегая широко распространенного в средневековых грузинских источниках названия Сомхит (впоследствии Барчалу). Почему? Да потому, что "Сомхит" буквально означает "Армения" и использовать этот топоним опасно и невыгодно, ибо он отражает историческую реальность. Так появилась "Квемо Картли" ("Внутренная Грузия"). Свою статью Д. Бердзенишвили сопроводил фотоснимками и планом однонефной церкви в Ахалкалаки, датируемой 12-13 вв. На них ясно видны чистотесаные камни передней части алтаря, которые свидетельствуют о том, что алтарь явно выше уровня пола зала. Это - особенность, присущая храмам Армянской Апостольской Церкви. Напомним, что в церквах греческого обряда высокий алтарь отсутствует. Стремясь уничтожить эту специфическую особенность армянских церквей, подтверждающую их несомненную армянскую принадлежность, в последние годы были разрушены или ликвидированы высокие алтари множества армянских храмов в Тбилиси и его окрестностях (Сб. Степаноса, Сб. Карапета, Верийской Сб. Хач. Шавнабадской Сб. Геворга, Телетийской Сб. Геворка, Сурамской Сб. Григора Лусаворича и др.). Не состаляет исключения и упомянутая ахалкалакская церковь, высокий алтарь которой во время "раскопок" был также разрушен, но "по небрежности" передние камни алтаря были сохранены. Подобных примеров грузинской "небрежности" масса. Приведем только один пример, также относящейся к Джавахку. Лонгиноз Сумбадзе в своей объемистой работе "Архитектура грузинского жилища дарбази" (Тбилиси, 1984) выдает армянские дома с шатровой кровлей в Джавахке за грузинские народные дома. Каждое представленное в книге жилище сопровождено комментарием: адрес дома, имя владельца. Исключение составляет лишь имя владельца дома в таблицах 78 - 80. Здесь лишь указано, что дом находится в селе Кумурдо Джавахка. Намеренно опущенны имена построившего дом в 1898 г. Мартироса Вартаняна и его внука, нынешнего владельца дома Сарибека Вартаняна, а также армянских мастеров Саркиса и Тевоса из села Ломатурцх. Так армянский азарашен превращается в грузинский "дарбази". О том, как только за последние 10 лет 200 армянских культурных памятников были превращены в грузинские, рассказывает выходящая на днях книга "Государственная политика Грузии и армянские культурные ценности. 1988 - 1998".

Самвел Карапетян, Ереванское представительство RAA "ГОЛОС АРМЕНИИ", N 66, 18 июня 1998 г.

1984 թ․

ԵԹԵ ՎՐԱՍՏԱՆՈՒՄ Է, ՈՒՐԵՄՆ ՎՐԱՑԱԿԱՆ Է... 1984 թ. Թբիլիսիում Լոնգինոզ Սումբաձեի հեղինակությամբ լույս է տեսել «Архитектура грузинского народного жилища дарбази» մեծադիր ու ընդգրկուն (353 էջ) աշխատությունը, որն ըստ ամենայնի բազմամյա աշխատանքի արդյունք է: Համակողմանի ուսումնասիրությամբ հեղինակը ապացուցում է, որ հայկական «հազարաշեն» տների գոյությունից անկախ՝ Վրաստանում գոյություն է ունեցել որոշակի ու էական տարբերություններով և առանձնահատկություններով բնութագրվող զուտ ազգային՝ վրացական բնակելի տան հորինվածք «դարբազի»: Գրքի վերջում, որպես հավելված, տրված են բազմաթիվ տների չափագրությունները՝ հատակագծեր, կտրվածքներ ու ճակատներ: Դրանք էլ ամփոփված են 84 աղյուսակների մեջ: Յուրաքանչյուրի բացատրականում նշված են՝ տան տիրոջ, գյուղի ու շրջանի անունները, ուր գտնվում է տվյալ շենքը, բայց ի բացառություն բոլորի՝ թիվ 78 - 80 աղյուսակներում տան տիրոջ անունը չի նշված: Միայն գրված է, որ շենքը գտնվում է Ջավախքի Կումուրդո գյուղում: Փոքր-ինչ ուշադիր նայելով «վրացական» այս «դարբազի»-ին հեշտությամբ մտաբերեցի, որ 1989 թ. ինքս հյուրընկալվել էի նույն տանը և բազմաթիվ նկարահանումներ կատարել այնտեղ: Տնտղելով նյութերս՝ գտա այդ տան լուսանկարները և գրառումները: Եվ այսպես, ինչպես փորագրված է այդ գլխատան բուխարու ճակատին (օջախի քար) կառուցումն իրականացվել է 1898 թ.: Իմ այցելությանս ժամանակ (1989 թ.) տան տերն էր՝ Սարիբեկ Վարդանյանը, որի պատմելով տան կառուցողը իր պապն էր եղել՝ Մարտիրոս-աղա Վարդանյանը: Վերջինիս հոր անունն էլ Իսրայել էր, իսկ կառուցող վարպետները հրավիրված են եղել Լոմատուրցխ գյուղից (նույնպես՝ Ախալքալաքի շրջանում): Նրանց անուններն էին՝ Սարգիս և Թևոս: Ստացվում է, որ հայաշեն այս տունը հարգարժան Սումբաձեն հանիրավի ընդգրկել է իր գրքի մեջ և ի տարբերություն մյուսների բացատրականում չի նշել այս տան ոչ պատվիրատուի, ոչ կառուցողների և ոչ էլ ներկայիս տանտիրոջ անունները: Ի դեպ, թիվ 78 աղյուսակում նույն տան բուխարու թիվն էլ նշել է՝ 1861, որը ևս ակնհայտ կեղծիք է և տան կառուցման ժամանակը 37 տարով հնացնելն էլ երևի հետապնդել է «գիտական» նպատակներ... Ջավախքում հազարաշեն տներ շատ կան: Դրանց կառուցողներն են 1829-ից ի վեր Գուգարքի այդ անկյունում հաստատված կարնեցի հայ գաղթականները: Ցավոք, առ այսօր հայ հետազոտողները դեռևս բավարար չափով չեն ուսումնասիրել երկրամասի «հազարաշեն» տները, իսկ վրաց «գիտնականը», օգտվելով միայն այն հանգամանքից, որ կառույցը գտնվում է ներկայիս Վրաստանի սահմաններում, այն հայտարարել է՝ վրացական:

Սամվել Կարապետյան, «Հայաստանի Հանրապետությիւն», N 194, 6 օգոստոս, 1995 թ., էջ 2:

АРМЯНСКИЕ ЦЕРКВИ ТБИЛИСИ. "История возникновения армянских церквей в Грузии начинается с периода раннего христианства. В столице Грузии - Тбилиси наряду с грузинскими церквями строилось множество армянских, что обуславливалось проживанием в городе значительного числа армянского населения. К началу XIX века количество армянских церквей Тбилиси, согласно реестру, достигло двадцати четырех. После падения Российской империи в советизированной стране началось повальное крушение культовых сооружений. Нещадно стирались с лица земли храмы, соборы, церкви, мечети, минареты, синагоги. Эти процессы захлестнули также Закавказье. В Тбилиси число снесенных армянских церквей перевалило за десять. Среди первых снесли церковь св. Георгия - Камоянц на бывшей Дворцовой улице. Если ее снос мотивировался реконструкцией проспекта Руставели, то никак не оправдывался снос некоторых других церквей, в том числе собора Ванк (называемого также Аранц-Ванк или Пашаванк), который являлся крупнейшим соборным зданием старого Тифлиса. Ванский собор был основан в начале XIV века, располагался на правом берегу Куры, по архитектурной композиции представлял собой трехнефную купольную базилику, а по своим строительным параметрам не имел себе равного в городе. В состав комплекса, помимо собора, входили резиденция настоятеля, жилые помещения, саркофаг Гукасова, трехярусная колокольня, ограда, ворота. В 30-е годы была снесена церковь Ходживанк и ликвидировано одноименное древнее кладбище XVI века, где были уникальные архитектурные мемориальные памятники, родовые усыпальницы, саркофаги видных деятелей грузинского государства армянского происхождения (Тумановы, Бебутовы, Аргутинские-Долгорукие, Бектабеговы, Корчановы и др), надгробия с эпитафиями, фиксирующими их историческую давность. В те же годы подверглись сносу церкви Ованес-Мкртыч, Сурб Саргис, Джиграшен, Грештакапетац, Зркинянц на ул. Грибоедова, Сурб Аствацацин в Кукии. В 1936 году при невыясненных обстоятельствах рухнула церковь Шамхорецоц (Кармир Аветаран) на Авлабаре. Церковь Шамхорецоц XI века своими размерами и высоким куполом являлась доминантной в силуэте юго-восточной части Тбилиси. В отсутствие этого силуэта обеднела ландшафтная архитектура этой части города. Но если эти церкви были разрушены, многим из уцелевших нанесен невосполнимый урон. Так, при строительстве Тбилисского метрополитена в районе площади им. Шаумяна при проходке туннеля от вибрационных воздействий пострадало здание церкви Эчмиадзинцев. В стенах появились трещины, много других признаков деформации сооружения. И лишь благодаря своевременным мерам, принятым церковным советом и городскими властями, опасность повреждения здания была устранена, а в начале 80-х годов выполнены необходимые строительные и отделочные работы. Церковь Эчмидзинцев построена выходцами из Эчмидзина, приехавшими в Грузию по приглашению царя Ираклия II в конце XVIII века. В 1976 - 77 гг. был выполнен капитальный ремонт церкви Сурб Геворг (Катохике). Находится у подножья горы ниже крепости Нарикала (поэтому еще именуется Большая крепостная церковь). Эта древнейшая армянская церковь Тбилиси. Построена князем Умэком в 1251 году (ранее об этом свидетельствовала строительная надпись). При реставрации старой части Тбилиси работы на участке, прилегающем к территории церкви, остались незавершенными. Сейчас этот участок имеет удручающий вид: захламлен двор церкви, облепленный по периметру ограды невзрачными ветхими растворами сомнительного назначения. Надо ли напоминать местным властям, что такое соседство для церкви недопустимо? Ведь это - историческое место, где помимо здания церкви находится памятник-надгробие Саят-Новы, памятник Геворку Башинджагяну, ряд других памятников, в том числе военным деятелям Шелковникову, Лорис-Меликову, Тер-Гукасову и др. Это историческое место посещается туристами со всех концов мира... В 1987 году нами были проведены обследование и обмер территории вокруг церкви с составлением задания на архитектурное проектирование. Сюда входят обновление ограды и входной арки, укрепление подпорной стенки и устройство павильонов, предназначенных для экспозиции и продажи церковных реликвий (взамен находящихся здесь складов-растворов, эти помещения ранее были собственностью церкви). Церковь Сурб Геворг должна иметь достойный вид, подобающей главной церкви армянской епархии в Грузии. С недавних пор в Тбилиси развернулась дискуссия вокруг церкви Сурб Норашен. Сурб Аствацацин - церковь Норашен построена в 1787 году и относится к типу "купольная базилика". Фасады здания - с декоративной аркадой над западным фасадом ажурная ротонда колокольни. Интерьер церкви украшен фресками работы придворного художника царя Ираклия II Овнатана Овнатаняна. Многочисленная эпиграфика, относящаяся к церкви, исследованная и дешифрованная Паруйром Мурадяном (Институт Востоковедения НАН РА), убедительно доказывает, что изначально церковь была армянской. Более того, выявлены новые источники, призванные доказать раннюю дату построения церкви (начало 17 в.). Комиссия, образованная на месте, рассматривала вопрос о церкви Норашен. Не дожидаясь ее выводов, группа недостойных лиц начала внутри церкви производить самоличные переустановки и стирать армянскую эпиграфику, повреждать фрески Овнатаняна, разрушать хачкары. Разумеется, выколупывание армянских надписей - не способ доказывать грузинское происхождение памятника. Встревоженная посягательством на армянские церкви, в Тбилиси направилась делегация членов Верховного Духовного Совета Эчмиадзина. По возвращении делегации в Ереван местоблюститель предводителя Араратской епархии архиепископ Гарегин Нерсисян любезно согласился ознакомить нас с результатами поездки. "Мы решительно осудили переосвящение армянских церквей в грузинские (церкви Куйсаноц, Сурб Хач, Сурб Аствацацин, Петхани, Сурб Карапет и др.), - говорил его преосвященство, - делегация имела ряд встреч с католикосом-патриархом всей Грузии Илией II и спикером парламента Республики Грузии Вахтангом Гогуадзе. Достигнута договоренность о прекращении всяких перестроечных работ по церквям, пока специальная комиссия на научной основе даст соответствующие заключения. Наша точка зрения такова: оставить в стороне конфессиональные разногласия и споры. Здание церкви Норашен предоставить под музей армяно-грузинской дружбы для демонстрации экспонатов, касающихся дружбы двух народов, начиная со времен Айка и Картлоса и до наших дней. А для богослужения армянской общине возвратить ранее действовавшие армянские церкви Сурб Карапет Тандилянца, находящиеся в районах с компактным проживанием армянского населения Тбилиси".