Чарек Монастырь :: ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ АРМЕНИИ

Чарек Монастырь 17 в․

Азербайджан / Северный Арцах / Гетабек / Гетабек

Местоположение

Расположен в 7 км к юго-востоку от райцентра на левом берегу реки Шамкор, выше от места слияния реки Шамкор и ее притока — Гетабака, в 3,5 км к юго-западу по руслу последней, на таком же расстоянии и в том же направлении от крепости Чарек, на высоте 1070 м над уровнем моря.

С. Камалян дал примечательное описание дороги (тропинки), ведущей из Гетабека в монастырь Чарек: «В 6 часов моросило, я пустился в путь к монастырю Чарек по левому берегу текущей по ущелью речки, по тропинке, предназначенной для осликов и мулов. Во многих местах страшно было идти. Меня привлек похожий на великолепный фонтан водопад, образовавшийся из потока воды, несущейся с вершины горы: в двух местах скала прерывала поток, а в третьем — из лона скалы вода текла, как из душа, напоминая искусственную купальню. С осторожностью подняв коня наверх через скалистые места, мы дошли до принадлежащего монастырю родника. Он назывался Сиптак джур (Белая вода). Все вокруг принадлежало монастырю: и лес, и горы. До этого места недоступные вершины горы принадлежали владельцу родника. Густым был также монастырский лес. Мы уже были на правом берегу речки и, пробираясь сквозь гущу ореховых и других фруктовых деревьев, попали на такую тенистую аллею, куда не проникал солнечный луч. Молча мы все время шли вперед, с опушки леса были слышны голоса людей и видны следы конских копыт. Конь торопится, ему больше меня хочется дойти до говорящих людей, и это удалось до того как мы вышли к круче. Угольщики на мулах и ослах удивились, увидев одиноко идущего человека в шапке священника. А с ним сопровождающий. Когда я прошел, они спросили у Цатура: “Кто этот человек?” Смышленый Цатур ответил: “Это родственник, идет в монастырь”. Все подошли и поклонились мне, а один из них вышел вперед и сказал, что он монастырский слуга, ходил кое-что купить для настоятеля. Там, где мы слезли с лошадей, был горный перевал, который назывался Хали ус... По реке Шамкор повернули к югу и вверх по берегу реки направились к монастырю. От нас к северу, на левом берегу реки, на вершине сверкают красные кирпичные стены крепости (калы) Мамрот» (Музей литературы и искусства им. Е. Чаренца. Фонд С. Камаляна. Тетрадь № 1. VI–11. Л. 21–22).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 121.

История

Строительство главных сооружений: церкви, притвора, колокольни, часовни, крепостных стен, монашеских и других подсобных помещений — было осуществлено в XVII в. Монастырь был центром создания рукописных книг, здесь также функционировала школа. Он множество раз разрушался и восстанавливался. Благодаря заботливым настоятелям монастырь в определенные периоды процветал, но были и такие настоятели, в правление которых он приходил в упадок. После установления советской власти обширные монастырские владения были национализированы, а на его территории поселилась семья скотоводов-тюрок.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 121-123.

Основание
17 в․

Согласно свидетельству историка Аракела Даврижеци, основание монастыря (XVII в.) приписывается епископу Давиду, учившемуся в ските Мец Анапат Татева: «Епископ Давид из княжеского рода Караманенц пришел в скит Мец Анапат, затем вернулся на свою родину, находящуюся в ущелье Шамкора, и построил там скит, называемый скитом Чарекагета: здесь обосновалась большая братия, живущая по твердым законам и порядку. Сам епископ Давид умер и был похоронен там же...».

Аракел Даврижеци. Книга историй. Ереван, 1990. С. 218.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 123-124.

1726 г․

Однако в кондаке, написанном католикосом Карапетом (1726–1729) по поводу предоставления материальной помощи монастырю Чарек после ограбления его кавказскими горцами, есть намек на то, что монастырь был основан ранее: «Известный по всей стране большой и святой скит Чарека в стране Ганджа, построенный до властвования царей, во время правления святых патриархов, церковь его посвящена Сурб Аствацацин, в ските утвердилась большая братия... Здесь [в монастыре] хранятся многочисленные мощи святых и святые знаки и обитают паломники, носящие власяницу».

Национальный архив Армении. Ф. 332. Оп. 1. Д. 778.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 124.

История
1727 г․

В другом кондаке, написанном католикосом Карапетом в 1727 г., отмечается: «...знаменитый скит Чарека в стране Гандзак Агванка, в ущелье Шамкора, основан и построен князем Мамрутом, сыновьями князя Карамана и их внуками...». Аналогичное свидетельство встречается и в кондаке патриарха Иерусалима архимандрита Григора, написанном в 1730 г.

Ардзаганк. 1886. № 23. С. 330–331.
Национальный архив Армении. Ф. 332. Оп. 1. Д. 786.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 124.

1632 г․

В своем кондаке католикос Карапет отмечает, что до него монастырю Чарек отправляли кондаки также следующие католикосы: Пилиппос (1632–1655), Акоп (1655–1680), Егиазар (1681–1691), Наапет (1691–1705) и Александр (1706–1714).

Национальный архив Армении. Ф. 332. Оп. 1. Д. 778.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 124.

1579 г․

Свое название монастырь получил от крепости Чарек, находящейся неподалеку (в 3 км к северу). Река Шамкор, особенно в районе, расположенном в ее верхнем и среднем течении, в средние века была известна под названием Чарек. Например, описывая подробности похода лезгинов в 1579 г., историк отмечал, что они дошли до «...реки Чарек...». Нетрудно догадаться, что свое название монастырь и река получили от одноименной крепости, которая очень часто упоминается летописцами, особенно в связи с событиями, произошедшими в начале XIII в.

Аракел Даврижеци. Книга историй. Ереван, 1990. С. 459;
Мелкие хроники XIII–XVIII вв. Т. II / сост. В. Акопян. Ереван, 1956. С. 242.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 124.

Этимология

Что касается этимологии названия «Чарек», то слово обозначает четверть какой-либо величины.

Купчие и разные другие архивные документы по хозяйственным сделкам / сост. А. Абрамян. Вып. I. Ереван, 1941. С. 182. Примеч. 20 (на арм. яз.).
Авагян С. Лексические разыскания по армянской эпиграфике. Ереван, 1978. С. 30 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 125.

История

Несмотря на удаленность, оторванность и уединенность монастыря, несколько авторов-топографов и исследователей сумели посетить его. В опубликованных ими материалах приводятся главным образом история монастыря и данные о различных сооружениях и надписях. Сохранились многочисленные неопубликованные документы, которые, однако, почти полностью касаются монастырских владений и хозяйственных дел.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 125.

Автором первого краткого историко-литературного материала, посвященного монастырю Чарек, является С. Джалалянц. В своем труде он описал монастырский комплекс и шесть прочитанных надписей.

Джалалянц С. Путешествие в Великую Армению. Ч. I. Тпхис, 1842. С. 163–166.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 125.

Описание
1858 г․

В 1858 г. монастырь посетил Г. Ткачев. В его кратком описании особенно ценны данные, относящиеся к архитектуре монастыря: «Онъ заросъ травою и уже обнаруживаетъ некоторые признаки разрушения; церковь имеетъ 20 саж. въ длину и 7 въ ширину; передняя часть сделана изъ тесанаго камня, а другая изъ простаго. Кругомъ много различнаго вида и величины построекъ, назначенныхъ, повидимому, для келий; все это обнесено высокою каменною оградою. По словамъ нашего проводника, монастырь построенъ въ XVI ст. епископомъ Давидомъ. До 1855 года въ немъ жили несколько духовныхъ лицъ; но после разграбления разбойнической шайкою, онъ оставленъ и находится въ настоящее время въ запустении...».

Ткачев Г. Путевые заметки // Кавказ. 1859. № 9. С. 43.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 125.

История
1872 г․

В 1872 г. настоятель монастыря Таргманчац архимандрит Теодорос Ширакуни опубликовал в своей статье 10 надписей из монастыря.

Архимандрит Теодорос Ширакуни. Пустыня или монастырь Чарека // Арарат. 1872. № 7. С. 269–271 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 125.

На основе исследований, проведенных на месте, Каджикян в серии статей дал более подробное описание и прочтение надписей, проанализировал некоторые опубликованные и неопубликованные источники. В отличие от предыдущих, а также последующих исследователей, его работа выполнена на высоком профессиональном уровне.

Каджикян. Дневник путешественника // Ардзаганк. 1886. № 23. С. 330–331; № 24. С. 339–340 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 125-127.

Описание
1890 г․

Летом 1890 г. монастырь посетил также С. Камалян. В своем труде, который до сих пор не издан, он дал архитектурное описание монастыря, написал о его хозяйственном положении и представил шесть скопированных надписей.

Музей литературы и искусства им. Е. Чаренца. Фонд С. Камаляна. Тетрадь № 1. VI–11. Л. 21–24.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 127.

К описанию монастыря и вопросу прочтения надписей вкратце обратился М. Смбатянц. К сожалению, по сравнению с ранее изданными материалами его труд не только лишен новых или дополнительных сведений, но также отличается неумелыми описаниями, не до конца прочитанными надписями и многочисленными ошибками. В статье представлены четыре надписи с многочисленными искажениями.

Нор-Дар. 1893. № 35. С. 3.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 127-128.

Монастырь Чарек исследовал также знаменитый исследователь епископ М. Бархутарянц. В своем объемном труде он посвятил монастырю Чарек всего одну страницу. Пять главных надписей монастыря он опубликовал с сокращениями и многочисленными ошибками.

Бархутарянц М. Арцах. Баку, 1895. С. 313–314.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 128.

Можно сказать, что после Теодороса Ширакуни и Каджикяна только Е. Лалаяну удалось опубликовать новые сведения о монастыре. В своем обширном исследовании он дал подробное описание и внешние размеры многих построек монастырского комплекса. Он был первым, кто опубликовал снимок с общим видом комплекса. Что касается надписей, то он издал их только шесть.

Лалаян Е. Гандзакский уезд // Азгагракан андес [Этнографический журнал]. Тифлис, 1899. Кн. V. № 1. С. 336–339.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 128.

1913 г․

В 1913 г. краткие сведения о монастыре опубликовал Месроп Тер-Мовсисян, по всей видимости, никогда не посещавший монастырь. Он не добавил ничего нового к уже введенному в научный оборот материалу (парадоксально, но в его статье под названием «Армянские надписи» нет ни одной надписи). Спустя десятилетия М. Тер-Мовсисян переиздал материал, касающийся монастыря Чарек, в отдельном труде.

Тер-Мовсисян М. Армянские лапидарные надписи // Этнографический журнал. Тифлис, 1913. № 2. С. 74–75 (на арм. яз.).
Тер-Мовсисян М. Церкви и монастырские строения трех больших армянских монастырей: Татева, Агарцина и Дади. Иерусалим, 1938. С. 91–92 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 128.

Краткую историю монастыря представил А. Воскян, который тоже никогда не посещал Чарек, но дал несравненно более полное и правдивое его описание. Он также впервые ввел в научный оборот часть важных материалов, опубликовав их в периодических изданиях.

Воскян А. Монастыри Арцаха. Вена, 1953. С. 166–175.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 128.

1982 г․

За десятилетия советской власти монастырь Чарек просто был предан забвению. Долгие годы о нем не было написано ни строчки. Только в 1982 г. вышел в свет обширный труд, посвященный эпиграфике Арцаха, где упоминается о монастыре Чарек. К сожалению, в нем не представлено ничего нового, так как научные экспедиции 1960–1964 гг. не посещали монастырь Чарек. Кроме того, в данном труде отсутствуют надписи, опубликованные Каджикяном, С. Камаляном и М. Смбатянцем, а надписи, скопированные Т. Ширакуни, — переизданы без указания источника.

Свод армянских надписей. Вып. V. Арцах / сост. С. Бархударян. Ереван, 1982. С. 267–268.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 128.

1862 г․

Благодаря периодически осуществляемым небольшим ремонтным работам до установления советской власти монастырский комплекс находился в хорошем состоянии. Известно, что в 1862 г. настоятель монастыря Саркис потратил на его ремонт 120 руб., а в 1879 г. «...попросил жителей квартала Шамкор в Тифлисе, чтобы они не забыли помочь родному скиту Чарек, в окрестностях которого покоятся их предки».

Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 3836. Л. 43–44.
Арарат. 1879. С. 320. О хозяйственном устройстве монастыря сохранилось примечательное свидетельство 1890 г.: «К западу от колокольни расположены сохранившиеся полностью кельи, числом 12–15, где настоятель монастыря хранит различные вещи, перед ними поставлены 85 ульев. Есть и разрушенные кельи, остатки стен, следы от труб. Несколько келий к югу от монастыря сохранились полностью, здесь хранится провиант, но знаменито то длинное, каменное сводчатое здание, вход которого открывается с галереи, возможно, это монастырская трапезная... Монастырь имеет все для занятий скотоводством и пчеловодством» (Музей литературы и искусства им. Е. Чаренца. Фонд С. Камаляна. Тетрадь № 1. VI–11. Л. 22, 24).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 128.

1893 г․

Монастырь Чарек постоянно подвергался разбойничьим нападениям. Например, в 1893 и 1895 гг. он был разграблен, а настоятель едва спасся от смерти.

Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 160. Л. 1, 3, 4, 5, 9, 14.
См. также: Ардзаганк. 1895. № 105. С. 3. Известно, что во главе участников грабежа 1893 г. был Мамет Гасан Аллахверди оглы.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 129.

1989 г․

До 1989 г. главные постройки монастыря служили жилыми помещениями для скотоводов, а кельи монахов — хлевом для скота. Обветшавшие постройки еще стояли.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 129.

1717 г․

Ограда, ворота, кельи и мельница. Все постройки комплекса (кроме мельницы) расположены внутри окружающей их ограды, на южной стороне которой находятся сводчатые ворота. На стене последней высечена строительная надпись 1717 г.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 129.

Памятники
1981 г․

Между монастырем Чарек и одноименной крепостью, на том же берегу реки Шамкор сохранились руины средневекового селения, кладбище с хачкарами и церковь, построенная из чисто тесаных камней. В 1981 г. церковь уже находилась в обветшалом состоянии.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 129.

От монастыря Чарек, вверх по течению реки Шамкор, на ее правом берегу также находился ряд памятников: «Выше монастыря, на противоположном берегу реки, довольно далеко друг от друга, на высоких холмах, покрытых густыми лесами, есть две полуразрушенные часовни. Рядом с одной из них видны следы многочисленных келий и помещений, местами встречаются хачкары, но надписей нигде нет. На склоне высокой горы, находящейся на том же берегу, что и монастырь, есть одна полуразрушенная церковь, возле которой видны могилы. Эта церковь, по-видимому, была построена как летняя резиденция...».

Нор-Дар. 1893. № 35. С. 3.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 129.

Скриптории
1641 г․

Здесь находился скрипторий, знаменитый по всей стране. К сожалению, из множества написанных или поновленных здесь рукописей до нас дошло малое количество. Известно например, что в 1641 г. один из монахов монастыря, Саркис, обновил одно Евангелие 1496 г.: «Обновил святое Евангелие монах Саркис в святом монастыре Чарек, когда настоятелем был епископ Давид».

Памятные записи армянских рукописей XVII в. Т. III / сост. В. Акопян. Ереван, 1984. С. 47.
См. также: Бархутарянц М. Арцах. Баку, 1895. С. 144.
Топчян А. Список сборников архимандрита Хачика Дадяна. Ч. II. С. 45.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 129.

1655 г․

В 1655 г. еще одна рукопись была поновлена неким Мхитаром (по-видимому, членом братии): «Подновлена грешным и недостойным Мхитаром, в году 1104 (1655), в церкви Сурб Аствацацин святого монастыря Чарек, молю, вспоминайте в молитвах».

Памятные записи армянских рукописей XVII в. Т. III / сост. В. Акопян. Ереван, 1984. С. 663.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 130.

1655 г․

В том же году священник Аветис закончил здесь рукопись, начатую в селе Пападжан в гаваре Верхний Закам.

Памятные записи армянских рукописей XVII в. Т. III / сост. В. Акопян. Ереван, 1984. С. 691.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 130.

1659 г․

Следующая дошедшая до нас рукопись была создана в 1659 г.: «...в правление Давида, архиепископа Гардманского гавара, в монастыре Чарек в Шамкоре, где проживают 70 отшельников-монахов во главе с учителем Саркисом».

Памятные записи армянских рукописей XVII в. Т. III / сост. В. Акопян. Ереван, 1984. С. 876.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 130.

1665 г․

В 1665 г. писец и миниатюрист Григор создал в монастыре новую рукопись, заказчиком которой был настоятель монастыря архимандрит Саркис.

Каталог рукописей. Т. I. Ереван, 1965, С. 452. Рук. № 986.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 130.

1637 г․

Настоятели монастыря Чарек и его послушники создали рукописи и в других местах. Они также старались пополнять библиотеку монастыря. Известно, что в 1637 г. членами братии была куплена одна рукопись: «Я, архимандрит Аристакес, отец Акоп, отец Барсег продали сию книгу монастырю Чарек... в году 1086 (1637)...».

Акинян Н. Армянский католикос Мовсес III Татеваци и его время. Вена, 1936. С. 161 (на арм. яз.);.
Памятные записи армянских рукописей XVII века. Т. II / сост. В. Акопян, А. Ованнисян. Ереван, 1978. С. 702.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 131.

19 в․

В конце XIX в. в церкви Агулецоц в Шуши хранилось Евангелие, заказчиком которого был «настоятель монастыря Чарек архимандрит Нерсес».

Памятные записи армянских рукописей XVII века. Т. II / сост. В. Акопян, А. Ованнисян. Ереван, 1978. С. 45.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 131.

1704 г․

В 1704 г. в Иерусалиме настоятель монастыря Чарек Нерсес создал труд под названием «Гавазанагирк», в колофоне которого отмечалось: «Вспоминайте во Христе заказчика архимандрита Нерсеса из монастыря Чарек... Написан по его инициативе, на радость его владельцу, в году 1153 (1704), в святом граде Иерусалиме, в церкви Апостола Иакова».

Топчян А. Список сборников архимандрита Хачика Дадяна. Ч. I. Вагаршапат, 1898. С. 52 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 131.

1715 г․

В 1715 г. в монастыре Чарек писец Ованнес создал «Сборник».

Каталог рукописей Матенадарана имени Маштоца. Т. II. Ереван, 1970. С. 792. Рук. № 8678.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 131.

1818 г․

В 1818 г. архимандрит Багдасар Джалалянц перенес из монастыря Чарек в Гандзасар рукопись, которая ныне хранится в Институте древних рукописей Матенадаран им. М. Маштоца (рук. № 4411).

Еганян О. Сборник армянских рукописей Гандзасара. Эчмиадзин, 1971. № 4. С. 61–62 (на арм. яз.).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 131.

Надписи

На территории монастырского комплекса исследователями было найдено, скопировано и опубликовано 17 надписей: две — на стенах церкви, пять — на стенах притвора (одна надпись представляла собой криптограмму), одна — на стене колокольни, одна — на стене часовни Аранц, одна — на воротах, пять — на хачкарах, две — на надгробных камнях. Шесть надписей были переизданы К. Костанянцем. Одиннадцать надписей были переизданы в 5-м выпуске «Свода армянских надписей», причем издатели, не добавив ничего нового, не провели полного исследования опубликованных ранее или никогда не изданных надписей.

Костанянц К. Летопись на камнях. СПб., 1913. С. 183, 187, 190, 196, 205 (на арм. яз.). Использовал материалы С. Джалалянца и Е. Лалаяна.
Свод армянских надписей. Вып. V. Арцах / сост. С. Бархударян. Ереван, 1982. С. 267–268.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 131.

1980 г․

В 1980 г. мы обследовали монастырь Чарек. К сожалению, наш опыт в копировании надписей был далек от удовлетворительного. Единственным полезным материалом для их изучения стали сделанные тогда фотоснимки, на основе которых позднее были выполнены зарисовки надписей.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 131.

Поместья (имения)

Традиционно монастырь Чарек имел довольно обширные владения, покосы, пастбища и главным образом леса.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 134.

19 в․

В конце XIX в. ставшие оседлыми племена скотоводов-мусульман, жившие по соседству с границами монастырских владений, часто незаконно пользовались ими и не платили монастырю соответствующую подать. В конце 1860-х гг. возникли проблемы также между монастырем и правительством. Началась долгая судебная тяжба, которая в конце концов закончилась в пользу монастыря.

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 134.

1857 г․

Монастырские владения составляли 3000 десятин. В ряде документов четко указаны их границы. В одном документе 1857 г., в частности, отмечалось: «Монастырь имеет свои собственные владения, состоящие из лесов, полей и пастбищ, которые на восточной стороне граничат с речкой Гетабак, впадающей в реку Шамкор, на западной стороне — с речкой Айкянд, текущей у подножия горы Глидж-даг, на северной стороне — с источником Чапарлу-булак, включая местечко Айтала, где в прежние времена находились зимовья. Эти владения принадлежат монастырю еще со времен правящих в Елисаветполе ханов...».

Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 2634. Л. 1.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 134.

1869 г․

Ценные сведения о границах владений и принадлежащих монастырю хлевах сохранились в одном документе 1869 г.: «Я, нижеподписавшийся настоятель монастыря Чарек архимандрит Саркис Давтянц, сим документом назначаю Мирзу Мирзахана из села Заглик на три года подрядчиком принадлежащих монастырю Чарек четырех зимовий: хлевов Мкошанц, Саблук, Кюкюрт и Нижних, граничащих на востоке с рекой Гетабек, на западе — с Чапарлу-булаком, включая горы в его верхней части, на юге — с горой Глич-таг...».

Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 2882. Л. 17.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 135.

1877 г․

Из документа 1877 г. видно, что спор по вопросу размежевания монастырских и царских владений еще более углубился: «Между духовными властями и царским казначейством спорным остается обширный лес — владение монастыря Чарек». Сложившейся ситуацией воспользовались окрестные тюрки, проводившие незаконную рубку леса на так называемом участке «Дюз-юрт».

Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 2634. Л. 38.
Меху Айастани. 1879. № 37. С. 3.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 135.

1888 г․

Под 1888 г. упоминаются пять наиболее важных зимовий в монастырских владениях: Оджахверди, Кукурт, Верхний Сабкул, Нижний Сабкул и Мокошаноц-Кизилкала.

Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 2882. Л. 37.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 135.

1890 г․

С. Камалян, ознакомившись со сложившейся в 1890 г. ситуацией, отмечал: «Начавшийся с 1875 г. вопрос о владении лесом почти решен. Лесом пользуется монастырь, где служат лесник, двое слуг и больше никого».

Музей литературы и искусства им. Е. Фонд С. Камаляна. Тетрадь № 1. VI–11. Л. 21.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 135.

1891 г․

Спор вокруг владений настолько углубился, что дело дошло до тяжбы. На 1 июля 1891 г. было назначено последнее заседание суда, на котором «большая часть свидетелей состояла из тюрок, которые дали показания в пользу монастыря».

Нор-Дар. 1891. № 116. С. 3.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 135.

1893 г․

В составленном в 1893 г. документе о границах владений написано: «Вместе с лесами и пастбищами территория владений составляет 3000 десятин. На востоке и юге они граничат с речкой Клидждаг-Тапансу, впадающей в реку Шамкор, на западе — с Кармир-капом и Сазмазу.., на севере — с вершиной Чахмахакара и горой Сатани сер, Чабарлу-булаком, сливающимся с речкой Гатабег..».

Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 3892. Л. 40.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 135.

1894 г․

В 1894 г. в газете появилось сообщение о том, что «в конце октября губернский суд рассмотрел дело о владениях монастыря Чарек и принял решение в пользу монастыря».

Мшак. 1894. № 144. С. 2.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 135.

1860 г․

Возникший в конце 1860-х гг. спор по поводу монастырских владений был окончательно решен лишь в 1902 г.: «Монастырь Чарек владеет всей окружающей волостью, древней страной Гардман, удельные князья которой в средние века подарили ее монастырю в вечное владение. Свидетели-тюрки клялись, что эта история передается из поколения в поколение. Дело было не из легких, поэтому судебные учреждения, начиная с губернского суда Гандзака до сената, занимались им около двадцати лет (1883–1902 гг.). Дело Чарека бесчисленное количество раз расследовалось и пересматривалось, спор был между монастырем и казначейством, на месте были проведены многочисленные расследования, геометры в течение нескольких лет приезжали и уезжали; наконец, в апреле нынешнего года действующий сенат окончательно признал и утвердил владения Чарека как собственность древнего монастыря...». В том же году очередное разбойничье нападение на монастырь Чарек закончилось убийством настоятеля монастыря архимандрита Аствацатура. Покойный «...более 20 лет, с первого дня служения, посвятил жизнь сохранению монастыря, и сегодня, как сообщают нам достоверные источники, Высший суд в Петербурге решил дело в пользу монастыря. Благодаря долгой и усердной борьбе архимандрита Аствацатура собственностью монастыря Чарек были признаны такие владения, которые по своим размерам, плодородным землям и густым лесам превосходят многие наши монастырские владения...».

Мшак. 1902. № 199. С. 1.
Арарат. 1902. С. 1024–1025.
Лума. 1902. № 4. С. 256.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 135-136.

1902 г․

В 1902 г. по заказу Эчмиадзинского Синода была составлена карта владений монастыря Чарек.

Арарат. 1902. С. 761.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 136.

1910 г․

В 1910 г. они занимали площадь в 2732 десятины.

Арарат. 1910. С. 57.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1910 г․

Согласно отчету о монастырских владениях Гандзакской епархии, составленному 4 июля 1910 г., «граница монастыря на востоке достигает горы Карадаг. Вся территория с этой стороны составляет около 4 верст. На западной стороне находятся [речка] Айкенд, местечко Джаджили, Тонгуз-гёль, гора Айтали, на которой поставлен межевой знак, [речка] Айтали-джур, гора Саджин. С этой стороны вся территория занимает около 10 верст. На северной стороне простираются Чапар-булак, высокий холм, Чахмахи-сер, Закар-булак (здесь поставлен межевой знак), Цагиа-ери, речка Гетабег, крепость Мамрот (у ее подножия поставлен межевой знак). С этой стороны территория составляет шесть или семь верст. На южной стороне простираются Карадара, ущелье Телеграфа, гора Кызылкая, гора Кюкюрт, [речка] Тапани-джур, текущая рядом с рекой Шамкор (здесь поставлен межевой знак), территория занимает площадь в семь верст...».

Национальный архив Армении. Ф. 56. Оп. 6. Д. 775. Л. 16.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1913 г․

В 1913 г., вопреки мерам, принятым общим управляющим монастырскими владениями Левоном Тер-Аветисяном, незаконная рубка леса, особенно для медеплавильного завода Гетабека, все еще достигала значительных масштабов.

Мшак. 1913. № 126. С. 3.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1918 г․

До 1918 г. монастырь регулярно получал доходы от своих владений, которые перечислялись главным образом Св. Эчмиадзину. В советские годы опустевший и обезлюдевший монастырь стал пристанищем для скотоводов, которые проживали здесь до 1989 г. (возможно, проживают и сейчас).

Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

Игумен (настоятель монастыря)
1610 — 1643 гг․

Первым настоятелем монастыря был его основатель епископ Давид (с 1610-х гг. до 1643 г.), занимавший этот пост около тридцати лет. Упоминается под 1637, 1641 и 1643 гг. Похоронен у восточной стены церкви.

Топчян А. Список сборников архимандрита Хачика Дадяна. Ч. II. Вагаршапат, 1900. С. 46.
См. также: Акинян Н. Армянский католикос Мовсес III Татеваци и его время. Вена, 1936. С. 161;
Памятные записи XVII в. Т. III. С. 47;
Аракел Даврижеци. Книга историй. Ереван, 1990. . С. 218.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1643 — 1671 гг․

Архимандрит Саркис (1643–1671). Упоминается под 1659, 1660, 1665, 1667 и 1671 гг. (умер в 1671 г.). При нем была построена колокольня, процветал скрипторий. В одной рукописи, созданной в монастыре Сврецик, упоминается: «...настоятель святого монастыря Чарек, счастливый архимандрит Саркис...». Похоронен в часовне Аранц.

Памятные записи XVII в. Т. III. С. 876.
См. также: Матенадаран. Архив католикоса. Папка 1. Док. 79.
Каталог рукописей. Т. I. С. 452. Рук. № 986.
Год создания надгробного камня указан лишь у Каджикяна (Дневник путешественника // Ардзаганк. 1886. № 23. С. 330).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1671 — 1674 гг․

Архимандрит Саак (1671?–1674). Известен только год его смерти. Похоронен в часовне Аранц.

Ардзаганк. 1886. № 23. С. 330.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1675 — 1700 гг․

Архимандрит Нерсес (1675–1700-е гг.). Упоминается под 1684 и 1704 гг. При нем был построен притвор монастыря. Похоронен в часовне Аранц.

Топчян А. Список сборников архимандрита Хачика Дадяна. Ч. I. Вагаршапат, 1898. С. 52.
См. также: Ардзаганк. 1886. № 23. С. 330.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1710 — 1746 гг․

Архимандрит Мкртыч (1710-е–1746 гг.). В 1717 г. его усилиями была построена монастырская ограда, а в 1730 г. с позволения (по кондаку) католикоса Карапета и патриарха Иерусалима Григора на средства, собранные благодаря пожертвованиям, он благоустроил монастырь, ограбленный и разрушенный в результате нашествий лезгинов.

Национальный архив Армении. Ф. 332. Оп. 1. Д. 778.
См. также: Ардзаганк. 1886. № 23. С. 330.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1817 — 1826 гг․

Архимандрит Давид Джалалянц (как минимум с 1817 до 1826 г.). Известно, что в 1817–1819 гг. был учеником Саркиса Давтянца, который впоследствии стал его преемником. Умер в 1826 г. Похоронен у южного входа церкви.

Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 3831. Л. 38.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1826 — 1867 гг․

Архимандрит Саркис Давтянц (1826?–1867). Упоминается под 1839 (иеромонах), 1844 (когда тюрки ограбили монастырь), 1858 (из служебного списка видно, что он родился в 1790 г.), 1862 (сделал ремонт в монастыре на сумму 120 руб.), 1864389 и 1869 гг. (вероятно, год его смерти).

Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 457. Л. 8.
Национальный архив Армении. Ф. 56. Оп. 1. Д. 1687. Л. 1.
Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 3831. Л. 37–38.
Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 3836. Л. 43–44.
Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 3843. Л. 7.
Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 2882. Л. 17.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1867 — 1869 гг․

Архимандрит Григорис Тер-Акопян (1867–1869). Родился в 1842 г. в селе Самакар Эчмиадзинского уезда, а «...1 июля 1867 г. по приказу Синода был назначен настоятелем монастыря Чарек». Упоминается под 1869 г., начиная с 1867 г. оказался в долгах (монастырь?). Умер в 1912 г.

Арарат. 1912. С. 757.
Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 8882. Л. 18; Д. 2860. Л. 8.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1875 г․

Архимандрит Епрем Ениколопян (до 1875 г.). О его деятельности «невозможно было найти правдивых и подробных сведений».

Национальный архив Армении. Ф. 56. Оп. 6. Д. 775. Л. 18; Ф. 53. Оп. 1. Д. 2882. Л. 38.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 137.

1875 — 1902 гг․

Архимандрит Аствацатур Тер-Арутюнянц (17 мая 1875–21 августа 1902). Родился в 1850 г. в городе Сигнах в Кахетии, где проживало много армян. Почти весь период его службы (в 1887–1888 гг. на короткий срок был освобожден от должности) прошел в борьбе за возвращение конфискованных монастырских владений. Как было сказано выше, разбойники-тюрки убили его в 1902 г., когда тянувшееся долгие годы судебное дело в конце концов решилось в пользу монастыря. Тюрки называли его «Красный Султан» или «Герой Шамкорских ущелий». Он постоянно заботился также о благоустройстве монастырских зданий: собирал пожертвования, постоянно обращался с прошениями к властям, чтобы привлечь их внимание к нуждающемуся в заботе монастырю Чарек. За свое служение в 1877 г. получил от католикоса Геворка IV наперсный крест, а в 1898 г. по кондаку был награжден расшитой ризой. По кондаку 1899 г. было постановлено оставить его на должности настоятеля того же монастыря. Похоронен во дворе монастыря, из-за небрежности последующих настоятелей монастыря на его могиле еще в 1911 г. не было установлено даже надгробного камня.

Арарат. 1902. С. 1024.
См. также: Мшак. 1902. № 199. С. 1.
Мшак. 1902. № 187. С. 2.
Меху Айастани. 1879. № 37. С. 3. Известно, например, как однажды архимандрит Аствацатур, прослышав, что тюрки незаконно вырубают лес на участке «Дюз-юрт», принадлежавшем монастырю, вместе с двумя жителями села Пиб посетил это место для составления протокола. Увидев дуло оружия, наведенного на него спрятавшимся тюрком, настоятель бесстрашно пошел на него, а тот от страха не посмел выстрелить.
Арарат. 1879. С. 320; 1902. С. 1024; 1898. С. 283.
Национальный архив Армении. Ф. 56. Оп. 1. Д. 11365. Л. 1. Примечательны детали встречи С. Камаляна с настоятелем монастыря Аствацатуром: «Уже темнело, когда я добрался до места; после нескольких минут отдыха на маленькой тахте, поставленной в саду, меня пригласили в дом. Страх и подозрение настоятеля сразу испарились. Он угостил меня чаем, водкой, вином и постной едой. Ночь прошла в разговорах. Литургия совершается лишь в воскресные дни, когда приходят паломники. Там были две коровы; на мой вопрос, кто их охраняет, он сказал что за ними никто не смотрит» (Музей литературы и искусства им. Е. Чаренца. Фонд С. Камаляна. Тетрадь № 1. VI–11. Л. 21).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 138.

1887 — 1888 гг․

Архимандрит Антон Вардазарян (5 октября 1887–24 октября 1888). Был настоятелем недолго: «5 октября Синод постановил назначить управляющего поместьем Первопрестольной архимандрита Антона Вардазаряна настоятелем монастыря Чарек», а через год, «24 октября... архимандрит Антон Вардазарян освобожден от должности настоятеля монастыря Чарек по собственному желанию...».
Католикос принял его прошение, так как тот не был готов бороться в суде за спорное монастырское владение, в то время как предыдущий настоятель архимандрит Аствацатур был хорошо осведомлен обо всех тонкостях дела: «Монастырскому владению, граница которого остается спорной между царскими властями и монастырем, необходима защита опытного человека, в то время как он не может без совета или указа защитить права монастыря в суде. Поэтому был отдан приказ снять архимандрита Антона Вардазаряна с должности настоятеля монастыря Чарек и на его место заново назначить архимандрита Аствацатура Тер-Арутюняна, который знает все детали дела и границы владения и, что более важно, знаком со всеми жителями окрестных сел...».

Арарат. 1887. С. 509; 1888. С. 721.
См. также: Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 3882. Л. 37.
Национальный архив Армении. Ф. 56. Оп. 18. Д. 160. Л. 32. В списке более чем 100 предметов из монастыря не указаны год их создания и автор (Там же. Л. 32–33).
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 138.

1902 г․

Архимандрит Ваан Геворкян (1902). Был назначен настоятелем монастыря в декабре 1902 г. За время недолгой службы проявил крайне небрежное отношение к своим обязанностям. На место службы соизволил прибыть только в феврале 1903 г., а потом чаще бывал в Гетабеке, чем в монастыре.
В 1906 г. Эчмиадзинский Синод поручил Грузино-Имеретинской епархиальной консистории возбудить судебное дело против него «из-за самоуправной продажи древесины из леса».

Арарат. 1902. С. 1018.
См. также: Мшак. 1903. № 55. С. 2.
Арарат. 1903. С. 161.
Мшак. 1903. № 124. С. 1–2.
Арарат. 1906. С. 802.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 138.

1903 г․

Ованнес Восканян Ходжаянц (1903). Был священником села Пиб. 8 июля 1903 г. был назначен временным настоятелем монастыря Чарек.

Национальный архив Армении. Ф. 461. Оп. 1. Д. 12. Л. 69; Ф. 53. Оп. 1. Д. 1104. Л. 18.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 138.

1903 г․

Теодорос Ширакуни (1903). Учитывая тот факт, что монастырь Чарека находился вдалеке от густонаселенного села Пиб, а О. Ходжаянц был очень занят, Духовное правление Гандзака обратилось к Грузино-Имеретинской епархиальной консистории с просьбой временно назначить настоятеля монастыря Таргманчац села Хачакап Теодороса Ширакуни настоятелем монастыря Чарек.

Национальный архив Армении. Ф. 53. Оп. 1. Д. 1104. Л. 18–19.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 138.

1906 г․

Архимандрит Антон (1906). По решению Эчмиадзинского Синода настоятелем монастыря Чарек был назначен архимандрит Антон, в прошлом управляющий приходами Апарана.
Возможно, именно его встретил немецкий археолог К. Леманн-Гаупт (он не указывает имени), отмечавший: «Этот монастырь также был опустевшим. Там еще жил один монах, владевший немецким языком: он ознакомил нас с просторными опустевшими постройками, с подземным помещением, служившим убежищем. Затем в одичавшем саду монастыря, где беспорядочно росли деревья, под липой он угостил нас чаем, маслом, хлебом и собственным липовым медом, которые мы с удовольствием вкусили после жаркого полуденного похода. Его основным занятием было пчеловодство. В урожайные годы он получал 50–60 пудов меда, а в неблагоприятные годы — только 10–15 пудов меда [1 пуд равен 16,38 кг]».

Арарат. 1906. С. 794; 1907. С. 8, 10.
Lehmann-Haupt C. Armenien einst und jetzt: Reisen und Forschungen. Bd. 1. Berlin, 1910. S. 133.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 138-139.

1910 г․

Тер-Аветиков (1910). Упоминается в должности настоятеля монастыря в одном документе 1910 г. При нем монастырь находился в запущенном состоянии.

Национальный архив Армении. Ф. 56. Оп. 5. Д. 250. Л. 1.
Овит [Долина]. 1913. № 37. С. 590.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 139.

Место ссылки
1871 г․

Монастырь Чарек — место ссылки. Учитывая отдаленность от населенных пунктов, уединенное расположение, духовные власти Гандзака отправляли сюда на покаяние духовных лиц, осужденных за различные прегрешения. Известно, например, что в 1871 г. в монастыре находился один из священников Гандзака: «Священник из Гандзака Степанос Егянц из-за пьянства и непристойного поведения лишился сана и сослан в монастырь Чарек для искупления своих грехов».

Арарат. 1871. С. 316.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 139.

Монастырь Чарек — место ссылки. Сюда был сослан также священник села Кусапат: «22 января. Священник села Кусапат Карабахской епархии Хачатур Тер-Егиазарянц наказан за тяжелые прегрешения и на длительное время отправляется в монастырь Чарек для искупления своих грехов».

Арарат. 1888. С. 129.
Карапетян С. Северный Арцах. Москва, 2018. С. 139.

Тип: Фото
Вид: Экстерьер
Направление: С юго-запада
Автор: Самвел Карапетян
Источник: Черно-белый негатив
Дата: 1980 г․

Тип: Фото
Вид: Экстерьер
Автор: Самвел Карапетян
Источник: Черно-белый негатив
Дата: 1980 г․

Ворота ограды